İBN TEYMİYYE, TEK SÖZLE ÜÇ TALAKIN GEÇERLİLİĞİ HAKKINDAKİ FIKHÎ FETVASINDA TEK BAŞINA MIYDI?

Mes’ud Sabri’ye ait “هل انفرد ابن تيمية بفتوى وقوع الطلاق الثلاث واحدة؟” adlı küçük çaplı bir yazının çevirisidir:

Giriş

Çoğu şeyh, âlim, müftü, araştırmacı ve vaizin yaygın inancı şudur: İbn Teymiyye, tek sözle üç talakın geçerli olacağı fetvasında tek başına görüş bildirmiştir. Hatta bu görüşe karşı çıkanlar, onun sadece İbn Teymiyye’nin ümmetin çoğunluğuna karşı geldiğini iddia ederler.

1. Fıkhî Bağlam

Fıkıh bakımından üç talakın üç ayrı talak olarak gerçekleşeceği görüşü, dört mezhep ve selef ile halefin çoğunluğunun kabul ettiği görüştür. es-San‘ânî şöyle der:

“İkincisi: Talak üç kez geçerlidir; bu görüş Ömer, İbn Abbas ve Aişe’ye aittir. Ali’den ve dört fukahadan ve selef ile halefin çoğunluğundan rivayet vardır. Delil olarak Talak sûresindeki ayetler gösterilir; ayet, bir veya üç kez olmasını ayırmamıştır.”
(Sübülü’s-Selâm, 2/256)

Ancak mesele selef ve halef arasında ihtilaflıdır, İbnu’l-Kayyım’ın “İğâsetü’l-Lehvân fî Mesâyidi’ş-Şeytân” adlı eserinde aktardığı gibi (1/564): “el-Vesâiku’l-Kebîr adlı kitabın sahibi Ebu’l-Hasen Ali b. Abdullah b. İbrahim el-Lahmî et-Muteytî, bu konuda selef ve halef arasında ihtilafı aktarmıştır; hatta Malikîler arasında bile…”

Daha önce de bu ihtilafı aktaranlar vardır:

• Hanefî fakih Ebû Ca‘fer et-Tahâvî, Şerhu Ma‘ânî’l-Âsâr (3/55)
• Ebû’l-Velîd Hişâm b. Abdullah el-Azdî el-Kurtubî, Mufîdu’l-Hukkâm fîmâ Yu‘rizu Lehum min en-Navâzil ve’l-Ahkâm

Dolayısıyla, üç talakın tek sözle geçip geçmeyeceği meselesi, sahabeden günümüze kadar tartışmalı bir konu olmuştur. Her dönemde tek talak görüşünü savunanlar bulunmuştur.

2. İbn Teymiyye’den Önce Bu Görüşü Savunanlar

Sahabe:

1. Abdurrahman b. Avf (ö. 32 H)
2. Abdullah b. Mes’ud’dan bir rivayet (ö. 32 H)
3. Zübeyr b. Avvâm’ın re’yi (ö. 36 H)
4. Ali b. Ebu Talib’den bir rivayet (ö. 40 H)
5. İbn Abbas’ın iki görüşünden biri (ö. 68 H)

Tâbiîn:

1. İkrime el-Berberî (ö. 80 H)
2. Said b. Cübeyr (ö. 95 H)
3. Hellâs b. Amr el-Hicrî el-Basrî (91–100 H)
4. Ata b. Yesâr (19–103 H)
5. Ebû’ş-Şa‘sa: Cabir b. Zeyd (21–93 veya 103 H)
6. Tâvus b. Kaysan (ö. 106 H)
7. Hasan el-Basrî (21–110 H)
8. Muhammed el-Bâkır b. Ali b. Hüseyin (56–114 H)

Tebeu’t-Tâbiîn:

1. el-Hâris b. Yezîd el-Ak‘lî (ö. 111 H)
2. Emr b. Dînâr (46–126 H)
3. Ca‘fer b. Muhammed (Ca‘fer es-Sâdık) (80–148 H)
4. Muhammed b. İshâk (80–151 H)
5. Rivayetle Malik b. Enes (ö. 179 H)

Tebeu’t-Tebei’t-Tâbiîn:

1. İbn Ebî Şeybe (159–235 H)
2. Yahya b. Meynin (ö. 233 H)
3. İshâk b. Rahûye (161–238 H)
4. Sahnûn (240 H)
5. Muhammed b. Mukâtıl er-Râzî (242 H)
6. Dâvûd b. Ali ez-Zâhirî (201–270 H)
7. Muhammed b. Abdüsselâm el-Hıshnî el-Kurtubî (ö. 286 H)
8. İmam Muhammed b. Veddâh (199–287 H)

4. ve 5. yüzyıl fakihleri:

• Ahmed b. Bakî b. Mahled (324 H)
• Ahmed b. Mûğîs et-Tuleytalî el-Mâlikî (459 H)
• Muhammed b. Zenbâ‘ (Tercemesine vakıf olamadım)
• Esbeğ b. el-Habbâb (Tercemesine vakıf olamadım)

7. ve 8. yüzyıl fakihleri:

• Dede İbn Teymiye (590-652 H)
• İbn Teymiyye (661–728 H)
• İbnu’l-Kayyım (691–751 H)

Bu görüşü, bazı Hanefîler, bazı Malikîler ve bazı Hanbelîler kabul etmiştir. Şâfiîlerden bu görüşü kabul edene rastlayamadım.

3. Talakın Tek Sözle Üç Olarak Geçmesine Dair Rivayetler

İbn Abbas’tan rivayet:

• Hammad b. Zeyd üzerinden Ebu Dâvûd’dan rivayet: İbn Abbas şöyle demiştir: “Bir adam, karısını tek ağızla üç kez boşarsa, bu bir talaktır.”
• Abdürrezzak rivayeti: Tâvus’un, İbn Abbas’ın görüşünün sadece bir talak olduğunu söylediğini doğruladığı aktarıldı. (Musannafu Abdürrezzak 6/335)

Tâvus ve Ata’dan rivayet:

• Tâvus ve Ata’ya göre, bir adam bakireyi üç kez boşarsa, tek talak geçerlidir; ardından iddet süresi beklenir. (Musannaf Abdürrezzak 6/302, 6/336; Musannaf İbn Ebî Şeybe 4/69)
• Muvatta’da (1181) Ata b. Yesâr, Abdullah b. Amr b. el-As’a danışan bir soruya “tek talak” cevabını vermiştir; üç talak, kadının başka bir eşle evlenmesini gerektirir.

Buna göre;

• Tek sözle üç talakın bir talak olarak geçerliliği, İbn Teymiyye’nin buluşu değildir; çok sayıda sahabe, tâbiîn ve sonraki fakihler de bunu savunmuştur.
• İbn Teymiyye sadece bu tarihî ve fıkhî gelenek içinde görüşünü teyit etmiştir.

Muhammed b. İshâk’tan rivayet:

• Bu, Muhammed b. İshâk’ın mezhebidir. Rivayet Ebu Dâvûd üzerinden Ahmed İmam tarafından aktarılmıştır.
• Metin: Sa‘d b. İbrâhîm, babasından, İbn İshâk’tan, Dâvûd b. el-Husayn’dan, İkrime’den, İbn Abbas’tan rivayetle: “Rukâne, karısını üç kez boşadı; Peygamber ﷺ onu bir talak yaptı.”
• Ebu Abdillah şöyle der: “Bu İbn İshâk’ın mezhebiydi; sünnete aykırı olanı, sünnete döndürür.” (İğâsetü’l-Lehvân fî Mesâyidi’ş-Şeytân, 1/560)

İshâk b. Rahûye’den rivayet:

• Muhammed b. Nasr el-Mervazî, İhtilâfü’l-Ulemâ adlı eserinde şöyle der: “İshâk b. Rahûye derdi ki: Bakireyi üç kez boşamak, tek talak olur. Tâvus’un İbn Abbas’tan rivayet ettiği hadisi buna tefsir etmiştir: Peygamber ﷺ döneminde üç talak bir talak sayılırdı; Ebu Bekr ve Ömer döneminde de bu şekildeydi.”
  (İhtilâfü’l-Ulemâ, s. 133)

Amr b. Dînâr’ın duhulden önce talak hakkındaki görüşü:

• İbnu’l-Munzir, el-Evsât kitabında der ki: “Said b. Cübeyr, Tâvus, Ebû’ş-Şa‘sa, Ata ve Amr b. Dînâr derdi ki: Bakireyi üç kez boşamak, tek talak olur.” (Musannafu Abdürrezzak 6/335)

Hasan el-Basrî’den rivayet:

• Katâde b. Diâme’den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: “Hasan-ı Basrî’ye, bir kimsenin bâkire (daha önce evlenmemiş) kadını üç talâkla boşaması hakkında sordum. Bunun üzerine Hasan’ın annesi şöyle dedi: ‘Üçten sonra ne kalır ki?’ Hasan da: ‘Doğru söyledi, üçten sonra ne kalır ki?’ dedi. Hasan bir müddet bu görüşle fetva verdi. Sonra ise bundan rücû etti ve şöyle dedi: ‘Bu, onu kesin olarak (bir bâin talâkla) ayıran tek bir boşamadır; (iddetinden sonra) ona yeniden talip olur (nikâhlayabilir).’ Hayatı boyunca da bu görüşü söyledi.” (Musannaf Abdürrezzak 6/332)

Bazı âlimlerin görüşleri:

İbn Teymiyye:

• Şöyle der: “Zübeyr b. Avvâm ve Abdürrahman b. Avf da aynı şekilde dedi; bunu İbn Veddâh’tan rivayet ettik. Şamâil, Kurtubâlı şeyhlerin bazıları da bu görüştedir.
  Peygamber ﷺ döneminde, Ebu Bekr ve Ömer döneminde, Tâvus’tan İbn Abbas’a kadar rivayet edilen üç talak, tek talak sayılmıştır. Ömer bunu halkın talak işini hafife alması ve topluca yapması üzerine onaylamıştır; böylece insanlar her üç talakın birden geçerli olmadığını öğrenmişlerdir.” (Câmi‘u’l-Mesâil – İbn Teymiyye, 1/346)

İbnu’l-Kayyım:

• “Ebu Bekir’in hilafetinden Ömer bin Hattab’ın hilafetinin ilk üç yılına kadar bütün sahâbîler, üç talâkın (bir anda söylenen üç boşamanın) tek sayıldığı görüşü üzerinde bulunuyorlardı; bu ya bir fetva, ya bir onay yahut da sükût (itiraz etmeme) yoluyla gerçekleşmişti. Bu sebeple bazı ilim ehli bunun kadim bir icmâ olduğunu iddia etmiştir. Nitekim ümmet – Allah’a hamdolsun – bunun aksine bir icmâ etmemiştir. Bilakis, asırlar boyunca bu görüşle fetva verenler var olmaya devam etmiş ve bu durum günümüze kadar sürmüştür.

Nitekim ümmetin âlimi ve Kur’an’ın tercümanı Abdullah bin Abbas da bu şekilde fetva vermiştir. Hammâd b. Zeyd’in, Eyyûb’dan, onun İkrime’den, onun da İbn Abbâs’tan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir:
“Bir kimse ‘sen üç talâkla boşsun’ derse, bunu tek bir ağızla söylemişse, bu bir talâk sayılır.”
Ancak o, üç talâkın üç sayılacağı yönünde de fetva vermiştir; yani her iki görüşü de benimsemiştir.

Yine bunun bir olduğu (tek talâk sayıldığı) görüşüyle Zübeyr bin Avvam ve Abdurrahman bin Avf fetva vermiştir. İbn Vaddâh bunu onlardan nakletmiştir. Ali bin Ebu Talib ve Abdullah bin Mesud hakkında ise, İbn Abbâs’ta olduğu gibi iki rivayet vardır.

Tâbiîn’den İkrime bu görüşle fetva vermiştir (İsmail b. İbrahim, Eyyûb’dan, o da ondan rivayet etmiştir). Yine Tavus bin Keysân da bu görüştedir. Tebeu’t-tâbiîn’den Muhammed bin İshak bu yönde fetva vermiştir; bunu İmam Ahmed bin Hanbel ve başkaları ondan nakletmiştir. Ayrıca Halâs b. Amr ve Hâris el-Aklî de bu görüşle fetva vermiştir.

Tebeu’t-tâbiînin talebelerinden Davud ez-Zahiri ve onun birçok talebesi de bu görüştedir; bunu Ebû’l-Muflis ve İbn Hazm gibi âlimler nakletmiştir. Malikîlerden bazıları da bu görüşle fetva vermiştir; bunu Tilmisanî, “Tefrîu İbnü’l-Cellâb” şerhinde bazı Malikîlere ait bir görüş olarak zikretmiştir.

Hanefîlerden bazıları da bu görüştedir; Ebû Bekir er-Râzî bunu Muhammed b. Mukâtil’den nakletmiştir. Hanbelîlerden bazıları da bu görüşle fetva vermiştir; bunu İbn Teymiyye onlardan nakletmiş ve şöyle demiştir: “Dedem bazen bu görüşle fetva verirdi…”

Sonuç olarak bu görüş; kitap (Kur’an), sünnet, kıyas ve eski (kadim) icmâ ile desteklenmiştir. Daha sonra bunu geçersiz kılan bir icmâ da meydana gelmemiştir. Ancak müminlerin emiri Ömer bin Hattab (Allah ondan razı olsun), insanların boşama işini hafife aldıklarını ve çoğu zaman üç talâkı bir anda verdiklerini görünce, onları cezalandırmak ve caydırmak amacıyla bunu (üçü üç saymayı) yürürlüğe koymayı uygun görmüştür. Böylece insanlar, bir kimse talâkı topluca verdiğinde kadının kendisinden kesin olarak ayrılacağını ve başka bir kocayla gerçek bir evlilik yapmadıkça kendisine helâl olmayacağını anlasınlar istemiştir. Çünkü o, bu konuda son derece titizdi. İnsanlar bunu öğrendiklerinde haram olan boşamadan vazgeçsinler diye, Ömer bin Hattab kendi döneminde bunun onlar için bir maslahat olduğunu düşünmüştür.” (İ‘lâmü’l-Muvakkı‘în ‘an Rabbi’l-Âlemîn, 3/34–35)

Merdâvî:

• “Âlimler, ‘Bir talak mı, üç talak mı?’ konusunda ihtilaf etmişlerdir. Ali, İbn Abbas, İbn Avvâm, Abdürrahman b. Avf ve diğerleri ‘tek talak’ demiştir. Bu, üç talak şeklinde olanın aslında bid‘at talak olduğunu gösterir; üç talakın tek talak olmasından değil.” (el-İnsâf fî Ma‘rifeti’r-Râcih mine’l-İhtilâf, 8/455)

Tâhir b. Âşur:

• “Ali, İbn Avvâm, Abdürrahman b. Avf, Zübeyr b. Avvâm, Muhammed b. İshâk, Haccâc b. Artâ, Tâvus, Zâhirîler ve bazı Malikîler; bunlar arasında Kurto’bâ’da Muhammed b. Zenbâ‘, Muhammed b. Bekî b. Mahled, Muhammed b. Abdüsselâm el-Hısnî, Esbeğ b. el-Habbâb; Ahmed b. Mûğîs et-Tulîtîlî ve Hanbelîlerden İbn Teymiyye: “Tek sözle üç talak, bir talak olarak geçer; bu görüş, rivayet ve içtihat açısından en doğru olanıdır.” (et-Tahrîr ve’t-Tenvîr, 2/418)

Sonuç

• Tek sözle üç talakın bir talak olarak sayılması, İbn Teymiyye’nin buluşu değildir.
• Bu görüş, sahabe, tâbi‘în, tebe-i -tâbi‘în, sonraki fakihler ve farklı mezhep mensupları arasında tarih boyunca var olmuştur.
• Ömer b. Hattâb’ın uygulaması, halkın talak işini hafife almasını önlemek için meşrû menfaat gözetilerek onaylanmıştır.

Not. Eğer böyleyse, neden “sadece bu görüş İbn Teymiye’ye aittir ve icmaya muhalefet etmiştir” algısı yayılmıştır?

Türkçe yapılan bir makalede yukarıdaki gibi şu görüşlere yer verilmiştir:

“Sahabeden Zübeyr b. Avvam, Abdurrahman b. Avf, Ali, İbn Mesud, tâbiûndan İkrime, Tâvûs, tebeu’t-tâbiînden Muhammed b. İshak, Hallas b. Amr, el-Hârisu’l-Ukelî ile sonraki âlimlerden Dâvûd b. Ali ez-Zâhiri, bazı Hânefî, Mâlikî ve Hanbelî fakihler, İbn Teymiyye, İbn Kayyim el-Cevziyye ve Şevkânî bir defada yapılan üç talak ile tek talakın meydana geleceğini kabul edenlerdendir.”

Bu durumda yukarıdaki soru geçerliliğini korur. Sanki bunun altında Hz. Ömer döneminde yapılan icmaların bağlayıcı olduğuna dair hakim bir kanaat yatar gibidir. Oysa böyle değildir. En azından her icma böyle değildir. Hz. Ömer döneminde yapılan icmaların bağlayıcılık değerleri, nasıl bir icma oldukları muhakkak araştırılmalıdır.